法華演義者。乃一松大師之講錄也。師不知何許人。 亦未明其時代。姑置弗考。聞夫菩薩。發心有願居先。 得意無心爲本此六字乃夢中所見。心空則旨徹。願立則道成。 然後談空意不在空。說有心本非有。心本非有。有卽 妙有。意不在空。空乃眞空。眞空不空。諸佛之敎觀興 也。妙有非有。衆生之執見化焉。誡以凡類昏迷。四生 不出。佛家證得。二死永亡。是知如來。雖示生周代。復 入涅槃者。其實久成正覺。常住世間。故此經如來壽 量品云。我成佛已來甚大久遠。壽命無量。阿僧祇劫。 常住不滅我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。大寶 積經。六十三本事品云。佛吿諸比丘。過去阿僧祇。不 可思議。無始世界。不可說劫。有因陀幢如來。出現於 世。汝知誰也。諸比丘默然無答。爾時文殊師利。從東 方。月光莊嚴國來。白佛言世尊。昔時因陀幢如來。卽 今世尊也。何以故。由世尊具足不可思議諸善方便。 成熟衆生。已於過去世。曾作八億佛。無心取正覺。更 於未來世。示現無量佛。大矣哉不可思議者。如來之 神變也。如夢中事。無古無今。如鏡中像。非實非虗。如 水中月。不有不無。如畫中人。靡來靡去。無古無今。以 心印心。心心不異。非實非虗。卷之無縱。舒之無量。不 有不無。取之非得。捨之非離。靡來靡去。佛身常住。始 終不遷。故一切衆生。從無始以前。至未來以後。常住 佛身之中。亦未曾動易。所以菩薩。長時自利利人。彼 此終歸一致。積劫益生自益。物我究竟雙忘。儻有一 毫法。非是道者。便成障礙。則法華實相。不得圓滿。是 以如來。復爲一大事因緣故。出現於世。以暢本懷。始 自乳味。終於醍醐。雖各乘其時。未曾說諸法實相者。 由其機未熟。故佛敎未圓。乳味雖頓。仍歸兼說。三藏 所詮。全是生滅。方等尙對彈斥。熟味猶帶淘汰。當涅 槃雖同味。又說追泯。故唯有此經。乃純圓獨玅。若有 聞法者。無一不成佛。九界同歸。三乘咸會。如來大事 因緣。自此而明。出世本懷。自此而暢。故稱爲玅法也。 由法玅故。其旨非同非異。故天台大師。於大蘇嶺。證 三昧後。提其綱。挈其領。弘此玅經。廣之三大部。是乃 愈同愈異也。後釋籤玅樂。乃至此書等。終歸王城玅 旨。是乃愈異愈同也。如是厥義。重重包含。實有出於 不可思議者。然此講錄之稿。原於咸豐八年間。東甌 寂光寺。宇堅老人逝世。一切經書散盡。唯留是稿。雖 得全部。盡殘朽矣。內無正文。科未另出。惜當時門人 靈述。囑康世𦁖居士。轉錄者。字多錯失。然和猶愛若 神珠。刹那寶護。恒佩於身。不離雲水。願至顧命。遺囑 高明。遂使寢饋間。不捨此愛也。迨光緖丙子夏。住古 越傳燈寺閱藏。有法華授手一編。乃我　國朝選入。 因此想松師。講錄之稿。可與頡頏。儻或失傳。有負松 師。一生願力。血滴心腸。又負諸賢。久望指南。不知歸 趣。然於是稿。起首不得。而又不能放下。至於仲冬三 日。沐浴焚香。祝願下筆。念念於心。至十二日。思窮慮 絕。夜夢白光徧照。似有聲云。得意無心爲本。六字分 明。顯著於前和寤時。忽覺快暢。罪慶交懷。嗟乎。實自 愧矣。毫無梵行。敢希聖應。良繇愍和劣智。大事難成。 故垂慈冥被。始可尅終。此實直言。並非妄語。所以十 住斷結經云。上方安寂世界。妙識如來。隨衆生根。權 現吉祥睡相。衆生效之。卽爲夢中。神識說法。凡有受 化得悟。乃至成道者。皆於夢中。而作佛事。今和亦復 如是。幸此因緣。故將是稿。繁者刪之。錯者訂之。失者 補之。欠者足之。且以科緖。攜出排定。將正文列入。以 講錄分疏其下。令閱者。朗若列眉。緣有正文。不得仍 名講錄也。故易之曰演義。付剞劂氏。廣爲流通。未來 同學者。見此聞此。莫泥句下。生機發解。各得開示悟 入佛之知見。了諸佛之所證。乃衆生之本具。未發菩 提心。令速發心。已發菩提心。令永不退。於無上菩提。 已得不退者。令速圓滿。所願傳傳不已。佛日從是增 輝。代代尊崇。法輪自此常轉。原從鷲嶺。延至龍華。故 序其緣起如此。